足交

1990年，黎虎（左）在有名史学家白寿彝家中。作者供图

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学东说念主小传

黎虎（1936—2022），原籍广东兴宁，生于北京。1959年毕业于北京师范大学历史系并留校任教。曾兼任中国魏晋南北朝史学会副会长。发表论文近百篇，出书《汉唐酬酢轨制史》《汉代酬酢体制研究》《先秦汉唐史论》《魏晋南北朝史论》《汉唐饮食文化史》（主编）《黎昔非与〈沉静研究〉》（主编）等论著，结集为《黎虎文集》12卷。作者供图

【求索】 

黎虎先生一世竭力于中国古代史教学研究管事。在60余年的治史生涯中，他孜孜以求，收货斐然，84岁乐龄时还发表了商酌古史分期暨社会性质的长篇论文，真可谓“老骥伏枥，志在沉；义士晚景，壮心不已”。

不久前，《黎虎文集》出书，皇皇十二卷，收入了黎先生绝大多数论著。缺憾的是，黎先生未能见到文集排印，便于2022年撒手尘寰。

中年“换挡”——

魏晋南北朝史研究吐旧容新

黎虎先生的学术说念路，是从研究先秦史起步的。

从1958年下半年启动，正在北京师范大学历史系读四年级的黎先生参预了寰宇少数民族社会历史走访，赴内蒙古对鄂伦春族社会历史进行了为期一年的调研，并参与了《鄂伦春族简史简志》的编写，淡薄了“新中国成立前的鄂伦春族处于从原始社会向阶层社会过渡的村社阶段”的不雅点。此次调研及学习恩格斯《家庭、独到制和国度的发祥》等经典作者论著，成为黎先生多年以后进行社会经济史研究的垂危基础。

1959年大学毕业，黎先生留校任教。领先二十年，他主要训练中国历史文选、中国古代史等基础课程。为了研究先秦史，他研读了《诗经》《左传》《尚书》等古代经典，学习了古翰墨，还屡次到考古发掘现场开展研究。他的论文《对自如前鄂伦春族社会性质的探讨》《殷都屡迁原因试探》及《夏商周史话》一书即与这一时期的教学研究管事关联。黎先生说：“陈寅恪先生有‘四不讲’，前东说念主讲过的不讲、近东说念主讲过的不讲、番邦东说念主讲过的不讲、我方昔时讲过的也不讲。我莫得陈寅恪先生的自发，但我的讲稿都是我方编写的，不肯意讲须生常谭的内容，而是融入了最新的学术效果，将民族走访、古翰墨、古文件、考古走访等和会在全部，因此群众都感到很新鲜。”

改良绽放后，照旧东说念主到中年的黎先生，为了能从愈加宽敞的历史视线中纵览中国古代历史，将研究重点转向魏晋南北朝史。此后四十年间，他虽数度转念研究重点，但永久善良着这个规模。

黎先生的魏晋南北朝史研究以社会经济史为主，“包括部门经济、区域经济、地盘轨制、赋役轨制、东说念主口、交通与社会生活等”，也旁及“政事、念念想文化和历史东说念主物评价等”（《魏晋南北朝史论·跋文》），界限可谓很是平素，他自后将这一阶段对于魏晋南北朝史研究的22篇垂危论文结集为《魏晋南北朝史论》出书。该书所收论文考据谨严，分析精审，新见迭出。兹举数例以见一斑。学界对三国时期经济的研究，每每聚焦于屯田制和依附民，而对自耕农过甚小地盘整个制驻防不够，《三国时期的自耕农经济》一文分析了汉末三国自耕农经济过甚作用与地位，以为其对三国时期经济的规复和发展具有不下于屯田的垂危真谛。针对学界对曹魏屯田的历史作用与地位在某些方面存在评价过高的倾向，《曹魏屯田的历史作用与地位》一文通过进一步考索，以为屯田在特定历史条款下虽有过重要作用，但最终具有决定性的如故自耕农经济。学界曾无边以为朔方东说念主口南移是东晋南朝农业坐蓐速即发展的主要原因，《东晋南朝时期朔方旱田作物的南移》一文则以为，这一原因固然坑害忽视，但如果旧的农业坐蓐结构不发生变化，那么新的农业坐蓐式样也弗成能出现。此文指出，朔方旱田作物的大举南移使得江南农业结构从相比单一的水田农业向水旱并举农业调养，从而促进了江南农业坐蓐的速即发展。不错说，黎先生的这些论文充分体现了他视线宽广、求真求实的治学本色。他将横蛮的不雅察与缜密的念念考相伙同，淡薄了诸多具有首创性的结论，照旧被学界平素接受。

在魏晋南北朝史研究中，黎先生同样驻防考古良友，其吴简研究即是赫然例证。

有名史学家唐长孺先生于1957年最早淡薄“吏户”论，并为学界无边接受。传统“吏户”论的中枢不雅点可表述为：吏的户籍单独编制，称为“吏户”；吏为强制征发，身份卑微，杂役苛重；吏的身份世及，终生投军。由于传统史料十分有限，这一相识主要还属于扩充的档次。1996年长沙走马楼吴简的出土，为该问题的惩处提供了径直的史料依据，然则多数学者仍沿用成说。凭借在魏晋南北朝社会经济史规模深厚的研究基础，黎先生对已刊布的吴简良友进行精细研读，经反复查找，并未发现存关“吏户”的记录，却发现“吏”的东说念主均整个地盘远远高于普通农民的东说念主均整个地盘，因此“对于‘吏户’论过甚各样说法和所谓把柄的关键场所遂有了全新的相识，大有涣若冰释、豁然豁达之感”（《先秦汉唐史论·媒介》）。

以《“吏户”献疑——从长沙走马楼吴简谈起》（《历史研究》2005年第3期）为开端，黎先生计身吴简良友并伙同传统文件，于五年间一语气发表了11篇对于“吏户”问题的论文，在含糊传统“吏户”论的同期，阐释了新的“吏民”不雅，淡薄了中古中国“吏民”社会的表面主张，将“吏户”“吏民”问题的研究激动到一个簇新阶段。他将这些文章分为三组。第一组三篇“献疑”，着眼于对传统“吏户”论的质疑、辨析和含糊，指出吴简中的“吏”与“民”推行同为国度下层乡里的编户都民，不存在沉静的“吏户”，且“吏”“民”在经济、政事等方面具有雷同的职权义务，致使“吏”还略优于普通民户，指出传统“吏户”论在商酌行政之“吏”时，误用了大都军事系统中“军吏”的史料。第二组五篇论文从正濒临“吏民”的内涵和性质等问题作出阐释，多角度探讨了“吏民”的涵义、社会属性、组成等问题。第三组三篇论文对吴简中“真吏”“给吏”“军吏”等具体问题进行探讨，是为“吏民”问题新论的真切。在这三组论文中，第一组“破”，第二、三组“立”，不错视作一个彼此磋议的有机举座，其间伙同戴黎先生对于中国古代下层社会的全新相识。

黎先生的吴简研究，既能充分利用简牍良友，又不为简牍良友所囿，充分伙同出土文件和社会历史布景伸开抽丝剥茧式的叙述，头重脚轻紊，层层递进，进而抵达更深层的历史推行。他以为，传统史料是历史研究的“基础和灵魂”“研究效果的水平高下、价值大小取决于你对传统史料的解读和相识，因为这些传统史料是记录中国历史的最为全面、系统的良友，莫得任何新发现的考古良友省略卓越它、代替它（商代除外）”。（董劭伟《沉静念念考，吐旧容新——史学群众黎虎先生访谈录》）

别开生面——

首创中国古典酬酢轨制研究

黎虎先生的学术研究，既驻防精细的严实考述（专精），又具有宽敞的宏不雅眼神（通识），而热烈的改进封锁伙同于其学术研究的永久。他在一系列学术问题上的改进，都是专精和通识有机伙同的家具，其中，对中国古典酬酢轨制的研究就颇能体现他存身中国、放眼世界的研究方法。

酬酢轨制是国度政事轨制弗成或缺的组成部分，对于中国历代王朝是以如何的轨制来管束对外关系的，在黎先生之前，学界确实无东说念主问津。1988年，黎先生发表《殷代酬酢轨制初探》（《历史研究》1988年第5期）一文，肃穆启动了中国古典酬酢轨制研究。该文以为，殷契卜辞中的“史东说念主”是我国历史上最早的酬酢东说念主员，商王朝与诸侯方国之间通过“史东说念主”沟通职责，方国“对于殷王朝除了在政事上投降，还要尽各式酬酢上的义务”，“纳贡即是其主要内容之一。这种纳贡关系，在卜辞中曰‘氐’与‘工’等”。此文通过对殷代酬酢轨制的探讨，标明“殷代酬酢关系已有很是进程的发展，西达秦陇，北逾陕晋，南至江淮以南，东至于海的广地面区散布的几十个方国诸侯都与商王朝建立过不同进程的酬酢关系”，进而指出那时的酬酢轨制具有原始性、不踏实性和非平等性等特质，这亦然古典酬酢轨制的基本特征。

学界也曾无边以为，在1861年清朝总理列国是务衙门成立之前，中国古代并无酬酢事务，尤其不承认历史上华夏王朝与左近非汉族（华夏）政权之间的战役是一种酬酢行为。在中国粹术界“一拿起古代酬酢多避之唯恐不足”的情况下，黎先生冲突传统不雅点，以实证的方法解释中国早在富商时期就照旧有了酬酢轨制和酬酢关系。

经过十年的良友征集和贫苦探索，黎先生于1998年在兰州大学出书社出书了《汉唐酬酢轨制史》一书（增订本2018年由中国社会科学出书社出书），对汉唐时期千余年触及繁密朝代和国度的酬酢有规划、酬酢机构过甚运行机制进行了真切探讨，对汉唐酬酢轨制的发展头绪过甚特质进行了详细入微的考据分析，不仅明确淡薄了“中国古典酬酢轨制”的办法，而且也缔造了研究的基本范式。此书的出书，不错看作是中国古典酬酢轨制史算作中国古代史的一个学科规模缔造的标记，正如季羡林先生的评价：“昔时研究中酬酢通史或中外文化交流史的学者颇有一些，配置亦斐然可不雅，但是研究中国政府里面的酬酢轨制者，则黎虎训导恐系第一东说念主，是以咱们不妨称这种研究为一门新兴的学科。”

黎先生对中国古典酬酢轨制的体系有特等全面的构念念，况兼为之摘抄了斗量车载的卡片，但为那时的躯壳条款所限，在《汉唐酬酢轨制史》中只就酬酢有规划和酬酢机构（管束）两个部分进行了研究。直到2014年在商务印书馆出书的《汉代酬酢体制研究》中，他才就有规划和机构之外的其他轨制内容，如酬酢媒介、神气、器具、要领、礼节、纲纪等进行了全面系统的研究。黎先生正本筹算对唐代以前的中国古典酬酢轨制作系统全面的研究，良友准备早已完成，怎奈已是望八之龄，效果结项又随机刻末端，只消将所完成的先秦和汉代部分先行出书。该书出书后，黎先生曾屡次向我示意想在豆蔻年华把未完成的魏晋南北朝隋唐部分写完。谈判先生的年岁，我建议先写唐代部分，毕竟唐代是大一统皇朝，古典酬酢轨制更具典型性。缺憾的是，这一愿望最终没能变成现实。

《汉唐酬酢轨制史》《汉代酬酢体制研究》这两部巨著，消耗黎先生心血最多。率先淡薄中国古典酬酢轨制办法，缔造一套好意思满的研究范式，显暴露黎先生表面改进的不凡胆识，亦然他对古代历史特等是中外关系全面了解和真切念念考的完结。

总的来看，黎先生所构建的中国古典酬酢轨制史的体系和范式由以下几个方面组成：1.酬酢有规划与酬酢管束轨制。“酬酢算作国度政事组成和垂危的政务，起先需要进行有规划，以细则和制定酬酢的野心战略”；其次还需要关联政府机构过甚官员贯彻履行酬酢野心战略，因此酬酢管束机构和官员是弗成或缺的组成部分。2.酬酢媒介——使节。“酬酢野心战略缔造、制定之后，具体的酬酢任务就需要使节去履行和完成。”使节算作媒介是酬酢中积极的、活跃的要素，在酬酢中弘扬着弗成替代的作用。3.酬酢神气。为达到国度的酬酢办法，需要合作哄骗诸多不同的神气和技艺，就汉代而论主要有朝、贡、赐、封、和亲、质侍、通商等，它们是一个有机举座，各有其特定功能，彼此合作，从不同角度共同促进对外关系的发展和酬酢办法的末端。4.酬酢技艺和器具。酬酢诸神气之运行，还需借助一定的器具及技艺，而讲话和翰墨是其中最基本的通意器具和技艺。酬酢两边除表面沟通外，还需借助告示进行沟通。5.酬酢要领。“酬酢算作国度政务之一，故亦有一定的硬件要领以自在其运行之所需”，馆、驿为酬酢理财得以进行和末端的必备要领。6.酬酢礼节与纲纪。酬酢是国与国之间的交游，事实上是一个礼节互动的经过，酬酢东说念主员代表各自国度按照一定的礼节进行酬酢行为，稳当礼节规律是酬酢的内在要求。酬酢管事和外事官员需接受磋议法律和法则轨制的络续，以分辨黑白功过，赏功罚罪，“保证外事管事的顺利开展并最大贬抑爱戴国度利益”。上述六个方面紧密磋议，头重脚轻紊，组成中国古典酬酢轨制的好意思满结构，体现出酬酢算作国度垂危政务之一的系统性、举座性特征。中国社会科学院梁满仓先生在《中国史研究》发表书评，以为《汉代酬酢体制研究》“揭示了整个这个词中国古代酬酢体制的基本花样，从而为中国古典酬酢研究缔造了一个簇新的学术体系”。

在学术史上，首创性的论著每每相比恍惚，同期省略进行详细入微的具体研究者颇为珍稀，而黎先生的古典酬酢轨制史研究无论在首创性、结构范式如故具体问题的研究上都是戮力追求极致，可谓三念念此后行，诚心诚意。

穷当益坚——

据说念授业，训导不辍

黎先生在北师大曾历久训练本科生专科基础课，据多位上过课的学生说，黎先生的课显暴露极高的水平，深受学生宽宥。中国东说念主民大学训导牛润珍回忆说：“每当咱们77、78级的老同学汇聚一堂，谈起旧事，谈起北师大，咱们都会不由自主地想起黎老实的第一堂课……黎老实的第一堂课盛况空前，许多同学为了好的听课位置，早早地来到课堂。我来得较晚，个子又小，在后头坐着却听得很明晰。老实的字很大，咱们看得清皑皑白。老实授课很有条理，把老实的课本整理出来就是一篇学术论文。学术性、科学性、艺术性、真谛性都在老实的课堂献艺绎出来了。”

黎先生在研究生培养上也颇有配置，一世疏浚了硕士生、博士生、博士后等30余东说念主，他们绝大多数都成为各自专科规模的学术主干。我于1995年考入黎先生门下攻读博士学位，侍从先生近三十年之久。其实，在20世纪80年代初，我在北京大学上学时就已知说念先生之名。那时，我萌生了研究魏晋南北朝史的意愿，本校固然有好几位魏晋南北朝史群众，却莫得磋议的本科生课程（田余庆先生开设“东晋政事史”研究生课，但因与必修课时刻冲突，我记起只旁听了两次），遂到北京师范大学历史系办公室了解，看到橱窗所贴课表中有黎先生开设的“魏晋南北朝史”课，但因与我方的必修课时刻冲突而作罢。

我第一次见到黎虎先生，是1992年在陕西师大召开的中国魏晋南北朝史学会年会上。此次会议邀请了谷川说念雄等一批日本学者参会，开启了中日魏晋南北朝史学界的交流。其时黎先生56岁，可谓风姿潇洒。算作时任学会文牍长，他为此次会议的规划特等是邀请日本学者来华费了不少心力。恰是在此次会上，我的发言受到中日学者的善良，黎先生提议我担任中国魏晋南北朝史学会理事，获取理事会和会员大会的撑持。尽管那时我已在《中国史研究》《兰州大学学报》等学术期刊发表了十余篇论文，毕竟还仅仅兰州大学的一介助教，足见黎先生扶携后进不遗余力。过了一两年，我向黎先生抒发了考博的意愿，获取他撑持，自后有幸成为先生的入室弟子。

我读博期间，黎先生正在撰写他酝酿多年的古代酬酢轨制史研究专著。我在阅读、浏览书刊时，发现与黎先生研究主题关联的内容，便复印给他算作参考。此外，黎先生每写完一章，都会让我阅读，并要求淡薄看法和建议。对于他以为有价值的意见，他老是从善如流，如果一时接受不了，则会让我到他家里迎面交流和商酌。那时黎先生照旧失聪，即等于戴助听器并配持写，也很难顺畅交流，咱们的商酌随契机持续泰半天时刻。我的看法和建议一方面增强了黎先生写稿的信心，一方面也对修改和后续写稿起到了些微作用。

黎先生正本料想撰写一部体系弘大的对于汉唐酬酢轨制的著述，但通过拜读先生的书稿，又伙同先生那时的躯壳景色，我嗅觉应该将照旧完成的部老实容先行出书。那时学术著述出书特等繁难，我主动请缨，协助黎先生磋议出书事宜。幸赖兰州大学出书社的撑持，《汉唐酬酢轨制史》以极快的速率出书了。时任兰州大学出书社总剪辑张克非是我在兰大历史系任教时的共事好友，他命我当此书的特邀剪辑，我天然义坑害辞。在剪辑经过中，我对该书的篇章结构淡薄了相比具体的建议，并提议用“古典酬酢轨制”代替“古代酬酢轨制”来笼统中国前近代的酬酢轨制，以免与近代酬酢轨制相欺压，黎先生都给与了。此外，我又建议请北大季羡林先生题写书名和推选书，请祝总斌先生和吴宗国先生作序，他都快意地接受了。总之，我见证并参与了黎先生在相配贫苦的景色下写稿及出书《汉唐酬酢轨制史》的全经过，可谓与有荣焉。

2014年，我在山东大学疏浚的终末两位博士生行将毕业，请黎先生到山大参预论文答辩。在从北京到济南的高铁上，黎先生向我谈到他对中国古代社会性质和历史分期问题的多年念念考，我建议他实时写出来。对于中国古代社会性质和历史分期问题的商酌，学界自20世纪二三十年代即已启动，至五六十年代达到甘心，是当年史学界商酌最多的“五朵金花”之一。黎先生对于该问题的念念索，始于早年研究三国时期的社会经济问题，在21世纪初研究吴简之时又有了新的念念考，自后又经过多年研究，最终造成条理知道、结构完备的系统性相识。

因那时有其他管事，黎先生几年后才随机刻撰写文稿。初稿粗就后，他第一时刻发给我征求意见，这就是于2020年发表的《中国古史分期暨社会性质论纲——兼论中国传统社会的主要矛盾问题》（《文史哲》2020年第1期）。黎先生以为，对于权力和东说念主口的掌控是附近中国古代历史发展演变的两个要道，以此为切入点，他将中国古代历史分散为“无君群聚”社会（太古至夏以前）、“王权众庶”社会（夏商西周密战国时期）和“皇权吏民”社会（秦至清）三个期间，主若是依据省略响应各阶段社会的主要矛盾关系来对上述社会性质加以定名和分散。黎先生对于中国古史分期暨社会性诽谤题的全新融会，贮蓄着六十年的治史训导，不务空名和以中国脉土化为根柢这两条原则伙同于他的念念考全程，这使得他所构建的中国古史分期暨社会性诽谤题的表面体系，具有赫然的中国特色、中国作风、中国派头，也愈加符合中国古代历史发展的推行。黎先生临终前还想就该问题伸开进一步商酌，但缺憾的是只在两篇遗作中略有呈现。

从20世纪90年代启动，黎先生为好意思尼尔氏综合征所困，听力极差以至失聪，且常感晕厥，表面交流颇为不易，但他并未因此而懈怠，而是以果决的封锁和职责感竭力于他所疼爱的历史研究，络续斥地学术研究新规模。从汉唐酬酢轨制史研究，到长沙走马楼吴简研究，再到先秦两汉酬酢体制专题研究，他的主要论著都是在这三十年间完成的，这与他果决的封锁有很大关系。为了改善躯壳景色，黎先生加强了考试，先是在校园里漫步，过了几年又到香山爬山，每周三次，宝石了十几年。黎先生告诉我，他到八十岁才因子女劝止而不再骑自行车。按黎先生我方的说法是，两耳不闻窗外事，莫得了侵略，他因此不错专心致志地进行研究和写稿，“塞翁失马，塞翁失马”。

犹可一提的是，黎先生于1936年8月出身于北京，不到周岁，卢沟桥事变爆发，父母携其回梅州故里生活和学习，18年后考入北京师范大学学习，此后六十多年再未离开北京。他固然在故地生活不到二十年时刻，但对故地的东说念主和事老是刻骨铭心，所写对于客家研究的两篇论文以及《黎昔非与〈沉静研究〉》书中的些许篇章即奉求了这种难懂的情念念。

（作者：张金龙足交，系都门师范大学历史学院训导）