女同 做爱

“莫得四舅邓尔雅，便莫得容庚。”驰名古翰墨学家、中山大学中文系评释注解容庚生前屡屡如斯感叹。

容庚是名动天地的学者，他这句话并非透彻自谦，其舅邓尔雅是近代驰名电刻家、书道家、翰墨学家，亦是岭南文化程度中的进击一员。

2024年适逢邓尔雅生辰140周年，死灭70周年。“一脉尽风致——驰念邓尔雅生辰140周年特展”正在他家乡东莞莞城好意思术馆展出，不雅者如潮。

特展通过邓尔雅的字画、电刻作品及干系文件，既呈现了他专有的深厚学养与艺术面容，也展现了邓尔雅一脉及东莞的容、邓两大文化眷属近代以来的文风家风传承接续。

8岁执刀刻石，13岁摹仿古印，15岁教书育东谈主……邓尔雅幼承家学，诗文、电刻、字画兼擅，尤以电刻、小篆最著。他还精研翰墨学、印学，著有《邓斋印雅》《印媵》《印学源泉及广东印东谈主》以及数十万字的《翰墨源泉》等，治学之严谨、授业之热忱，接连润泽了容庚、容肇祖等一代岭南知识民众。

邓尔雅曾说：“吾国不患无盘问之东谈主，而患无盘问之坚忍，不患无盘问之递次，而患无盘问之常知。”他终生精研国粹、坚忍笃行，看管中中文脉，恰是岭南学东谈主的了得代表，百岁之后仍引发着学林后辈不绝攀高文化的岑岭。

投入“一脉尽风致——驰念邓尔雅生辰140周年特展”展厅，一幅邓尔雅亲笔画作《忆旧图》坐窝眩惑了不雅者的眼神。画中考究地刻画了庭院、树木、石山等岭南特点景致，是画家对童年时光的深情追忆，更交付了他对旧地东莞的深多样貌。

邓尔雅的原籍在广东省东莞市的莞城，鼻祖自江西迁锦田（现属香港新界），后分为五大房，漫衍在岭南两广的东莞、高州、梧州等地。明代万历进士、十四世邓云表（1566-1631）从东莞竹园迁入邑城南街，而后邓云表后裔在此养殖，聚族而居。

邓尔雅之父邓蓉镜（1834-1902），字莲裳，清同治甲子举东谈主、辛未翰林，加二品衔花翎，后担任江西督粮谈，晚年曾任驰名岭南学府广雅书院山长。

1884年1月27日，邓尔雅设立在北京，初名邓溥，字尔雅，以字行。生于北京，4岁随父往江西，随后南归广州，在父亲担任广雅书院的山万古，邓尔雅侍读独揽。

他在回忆这段岁月时写谈：“老屋治经灯可味，湖舫学钓雨如丝。先君爱我书声好，若干亲恩辄未知。”咱们仿佛听到了邓尔雅挑灯苦读、书声琅琅的场景。

邓尔雅自小以石材代替玩物，8岁运行电刻生活，有“早年金石号神童”之誉。他小时入读私塾，旁听兄长上课，学《翰墨蒙求》《说文部首》，已略知六书体例，打下塌实的小学根基。

他在广雅书院侍读时，曾问学于黄岂乡，后师从何藻翔，他们都是清代名儒陈澧的再传弟子。不错说，邓尔雅盘曲收受了陈澧“由经学而小学，由史学而金石，由金石而至书道、电刻”的想想，其学术及艺术树立自有渊源。

邓氏一门都与电刻结下不明之缘。邓尔雅宗子邓橘，幼时灵巧嗜学，陪侍父亲笔砚之余，亦操刀习印，并随父亲参加印学社团行动。邓橘天然短寿，但在邓氏后东谈主中树立最大。此外，邓尔雅次子祖永、三男祖润、三女邓复、五女邓悦，都能治印。

展览现场展出了多幅邓尔雅写给子孙的春联，其中就包括赠予外孙黄大德的篆书七言联“立身须作奇男人，善处方名大丈夫”。

黄大德告诉记者，外祖父赠联时我方唯唯独岁，这幅春联挂在他家中书斋门口。直到不惑之年，他才相识其中深意，外公是强调的是：作念东谈主要有专有的品格和振作高远，不顺水行舟，宝石寂然想考，要有敢于追求超卓的胆识，还要善于玩忽复杂场合。

2、印从书出，自出心裁

“晚世以小篆名家者，罕与其匹！”这是古翰墨学家、书道家马国权对邓尔雅的评价。邓尔雅的诗、书、画、印都负着名，但艺术树立中最驰名的莫过于电刻，其印名远播南北，远近国际。

早在1911年，西泠印社出书的《广印东谈主传》便收入邓尔雅的名字。曾任西泠印社社长的沙孟海在《沙村印话》中说：“南国锲家（电刻家）以东莞邓尔雅、鹤山易大厂最为本分。”

岭南印学源源而来，明代时间，岭南跟着土产货文化艺术渐趋高贵，电刻艺术民风也日渐兴盛。直至清末民初，在金石学、训诂学茁壮发展之势的影响下，黄牧甫南来，奠定了岭南电刻隆重造成学术派系的基础。

黄牧甫（1849-1908）是晚清驰名字画电刻家，中年后到广州发展，长居十数年，受清代嘉庆、谈光以来的岭南朴学，以及自黎简、谢景卿再到陈澧的印学传统影响，最终造成“光洁挺拔，尚先天法”的印风，成为近代岭南印坛上的标识性东谈主物之一。

邓尔雅醉心于黄牧甫的印学，生平见其所刻印记光洁劲挺、姿媚绝俗，故私淑之。但他并未局限于对广雅旧学、岭南朴学的奴隶，还创新提议“布白几何入三昧，冲刀旁舞敌千兵”的印学表面，成为岭南电刻史上的前驱者，收受和发展了黄牧甫的艺术，对印坛有起承转合之功。

20世纪新翰墨材料、新考古服从不绝出现，邓尔雅广涉古玺、砖瓦、铜镜、碑版、陶瓷、青铜、甲骨等铭文，乃至造像、象形图案，致使西夏文、高丽文、罗马文等翰墨，将之有契机通，造成专有的作风。

这次莞城特展中展出的、邓尔雅为一又友俞亮写的五言篆书联“俞见尧舜典，谅在伊吕间”，因为篆书中莫得“亮”字，邓尔雅用“谅”来代替，而“俞”字用的是金文写法。其书道与电刻气味重复，字体变化莫测，结构专有，奇趣横生，韵味悠长。

“邓尔雅的电刻、书道奉行深植于翰墨学体系，其创作中枢在于对许慎《说文解字》篆文建构递次的创造性蜕变。”广州金石保藏家黄耀忠以为，众东谈主将邓尔雅的书道电刻说成“艺术树立”其实不甚准确，应以“文化树立”来界说他的书道电刻。

3、“小学”民众，无一字无来处

邓尔雅曾有论印之诗：“大巧浑若拙，小学必先通。”

小学，指的是盘问翰墨学、训诂学和音韵学方面的知识；小学不小，是中中斯文传承的根基性学科。自近代以来女同 做爱，小学的学科寂然性渐渐突显，成为连气儿考古学、历史学与说话翰墨学的纽带，在揭示中中斯文源泉方面具有不成替代性。

“邓尔雅的得胜之谈，领先在于足够的翰墨学功底，此乃书道与电刻之基础。”文史学者、邓尔雅外孙黄大德说。邓尔雅在少年时期就对中国翰墨的源泉、变迁、形骸、结构、声切、音韵有着心坚石穿的盘问。从六朝碑文、殷墟龟甲、刀币鼎彝、砖瓦残剑、六体四书，乃至古今印谱，都狂搜鼓，因而被称为“小学”民众。

1926年，清末报东谈主黄冷不雅在香港创办中华中学，邓尔雅受聘担任老师，评释注解书道、翰墨学课程。这两门课原来败兴，但邓尔雅训诲深入浅出，学生听得风趣盎然。

“难忘邓尔雅先生讲翰墨声韵，说到每一方位方言的不同发音，他以为广东土音还保留了隋唐正音：广东话有无的‘无’，方音略如‘髦’，是由古代汉语‘毋’‘罔’‘一火’‘无’等字的一音之转。”好意思术挑剔家黄苗子那时师从邓尔雅，自后他在《先生之风》中回忆谈：

先生喜欢说点见笑，爱谈文艺典故，恨不得把一脑门子知识都掏出来给东谈主；先生嗜抽卷烟，口袋里装满卷烟纸，但并非仅为吸烟所用。时时在念书、看报致使与友东谈主聊天时发现存关贵寓，他都会马上拿出烟纸雅致记载，然后目别汇分加以整理，为日后所用。

在特展展厅，记者还属意到邓尔雅终生心血草就的《翰墨源泉》手稿，这部40余万字的翰墨学专著最充分地展现了他对古翰墨良好入微的盘问。

展厅中更令东谈主瞩办法是《心经别字》，三幅《心经》比肩，《心经别字》的稿本并陈于下，《心经》两侧抽出《心经别字》数个字的不同写法，如一个“无”字，竟多达26个写法。这一陈展，既不详、了了、明了，又兴高采烈。

展柜中还有一通邓尔雅写给友东谈主的信札，信札中以考据翰墨源泉的阵势，解释了我方为何常用“邓尔疋”中“疋”字的演变——“音雅，正也。故与正字周边，又足也，故与足字周边。又音疏，疏字胥字从此偏旁。”

意思意思的是，他还罕有方印记是以广州方言“耳瓦”入印，其中一方的边款题为：“吾粤方言，尔雅与耳瓦同音，尔雅刻此，有瓦釜雷鸣感焉。”

“外公的手稿时时都会解释每个字的来历，也阐扬我方的发现和见解。”黄大德说，邓尔雅生前的出书物与发表著作未几，加之中年起长居香港，终生所撰翰墨学方面的手稿，绝大部分都分藏于香港各大文博机构或散藏于民间，导致今东谈主对他的眷注多围聚在书道、电刻艺术树立上，而对其学术树立并未引东谈主喜欢。

“外公6岁就战斗《翰墨蒙求》，到死字前还在不绝修改我方的《翰墨源泉》稿。从《翰墨蒙求》到《翰墨源泉》，整整资格了60个年初。”黄大德说，“60年，路漫漫，但他凭着民族自信、文化自信，一步一个脚印劳苦地走着，穷终生的心血，还有那份惊东谈主的坚忍，写就了这部大书。”

4、尔雅遗凮，薪火永续

生于清末风浪荡漾之际，邓尔雅号称时期的“逆行者”。当西学波涛席卷九有，传统金石词翰备受质疑之时，他以存续国粹为己任，矢志看管中中文脉。“邓尔雅仿佛注定是一个时期的起义者，来到东谈主间的职业便是陈诉国粹、存学救世、发扬国光。”黄大德这样解读先东谈主风骨。

1914年，邓尔雅从东莞可园张家购得唐代古琴“绿绮台”，这床古琴曾为明末岭南抗清豪杰邝露悉数，“收支必与俱”。明朝沦陷清兵入粤后，广州沦陷，邝露抱琴而死。黄大德先容：“邓尔雅花重金购此古琴，敬重的是附于琴上的民族骨气，直到他中年在香港筑园而居，还以‘绿绮’为居所定名。”

20世纪初，邓尔雅先后加入了邓实、黄节发起的“国粹保存会”，柳亚子组织的“南社”，与黄宾虹、蔡哲夫共组“贞社”，和潘致中组“广东国画盘问会”。而从邓尔雅发表的《小学教科书私议》《学生翰墨之游戏》两文中可知，他在训诲中已懂得翰墨为国粹，必须“从娃娃捏起”的意思意思。

“容母三迁”是容庚盘问者近朱者赤的故事。容母邓琼宴为使子女成才，曾数次迁居。

容肇祖在《我的门第和少小》记叙了迁居的进程：1909年全家迁居广州，为了是让子女能读起弟弟邓尔雅任教的广州启明高档小学；1911年迁居榨粉街容氏家塾，这一年容庚考入高档师范附中，容肇新读教忠师范学校，容肇祖入读教忠师范附小；1912年辛亥更始后搬回东莞容家祖屋，1913年容肇祖考入东莞中学，容庚、容肇新也插读东莞中学，为不详子女上学，又迁居东莞中学近邻。

容庚、容肇祖和容肇新三兄弟自小伴随舅舅学习电刻、书道、古诗文。在他的指引下，容庚专攻金石，容肇新学治印，容肇祖学古文，为日后的学术盘问打下了坚实的根基。

正因得到邓尔雅的国粹发蒙，才使容庚对金石学产生浓厚的风趣，直至日后创作出学术巨作《金文编》，是以他屡屡感叹：“莫得四舅尔雅，便莫得容庚。”

在这个文化眷属中，邓尔雅的东床、黄大德的父亲黄般若无疑亦然进击一员。黄般淌若岭南画坛的代表性东谈主物，上世纪20年代，他看成“广东国画盘问会”的中枢成员，参与了与方东谈主定的艺术论战，名动一时，影响深入。

邓尔雅曾为黄般若刻了数十方“万千”字号的印记，“万千”是黄般若的字号，两翁婿研文论艺，最为知道。

尽管邓尔雅更专注金石，而黄般若专注于绘图，但两者都重“诗字画印”一体，黄般若的后期创作转向文东谈主画风，与邓尔雅的金石气韵造成呼应。1926年，黄般若与潘达微、邓尔雅组开国画盘问会香港分会，共同股东省港两地艺术相通，成为香港艺术生态的进击奠基者。

邓氏、容氏眷属号称在岭南文化史上占据进击地位，他们的后东谈主在多个边界都得回超卓树立，如岭南画派名家容祖椿，驰名泥土学家、农业援救家、近代广东高档农业援救开拓者邓植仪，学兼玄学、历史、古文件与民俗学的驰名学者容肇祖等。

无论是文体、艺术、援救，已经政事、社会事务，容、邓后东谈主都以超卓的才华和深厚的东谈主文修持，为国度和民族作念出了不成隐匿的孝敬。

东莞市委党史盘问室主任李炳球指出，邓尔雅是岭南字画电刻界起承转合的东谈主物，通过他的学术渊源和艺术传承，能折射出莞城乃至东莞深厚的文化底蕴和内涵。“邓尔雅是容庚的伯乐，他们都是从东莞走出的集大成式文化东谈主物。莫得邓尔雅，东莞的历史文化会失快活多。”

1954年，邓尔雅卒于香港，享年70岁。亲一又相知暨文艺界东谈主士在香港殡仪馆举行悲痛会，各方致送挽联诗词甚多。70年后的今天，东莞中学高三训诲楼旁，邓蓉镜、邓尔雅曾居之地仍书香氤氲。这是两栋青砖墙体、硬山顶，东谈主字山墙的房屋，学子们穿院而过，开间里摆有学校书道社团所用的宣纸、墨砚。

据东莞市莞城文化服务中心负责东谈主先容，邓蓉镜、邓尔旧交园曾因年久失修多有险阻，2013年，东莞中学筹集资金300万元，对故园进行保护性修葺。

2014年，故园被东莞市委市政府公布为东莞市文物保护单元；2019年，此处被广东省东谈主民政府公布为广东省文物保护单元。为哄骗好邓氏故园，莞城连年来积极谋略邓尔雅的干系展览，施展其展示名东谈主风姿、清晰岭南文化的作用。

“所幸东莞对邓氏一族的文化传承尤为喜欢，祖辈留住的字画藏品等文化金钱得以陆续面向公众展出，让更多东谈主知谈他的故事。”黄大德说。

——访谈——

“保持浮现、保存国粹”的一世

黄大德（文史学者、邓尔雅外孙）

羊城晚报：能否共享您与外祖父邓尔雅的旧事？

黄大德：我只见过外公邓尔雅一面。那是20世纪50年代初的事了，姆妈带着我和妹妹去香港省亲，趁机到赛马地奕荫街去打听他。那时我唯独八九岁，印象早已一派迂缓。唯一难忘的，便是他很矮、很瘦，一稔长衫，手拿手杖，嘴巴不休地翕动，而后一年他便死字了。

我从上世纪80年代运行征集外公的贵寓，刚运行对他的了解未几，直到近些年来编撰他的年谱、出书《邓尔雅诗文集》，才从容了解他的东谈主生轨迹，走进他的内心全国。

羊城晚报：您主编的这本《邓尔雅诗文集》，更径直地响应了先生的所想所想。

黄大德：外公在盘问翰墨除外，只可靠写作、写字、刻印来营生，诗文发表量也不小。早在30多年前，我便运行在省港两地征集外公的翰墨作品，但进行得格外艰苦。

其一，别称的阐述是令东谈主头痛的问题。俗语说，文东谈主多别号。据外公发表时所用别称很快不错阐述的有“尔雅”“万岁”“溥”“八表”，证据著作前后可相印证的别称有“凤凰”，尽管许多著作的实质、文风等都极为相似，但别称无法阐述，故不敢贸然收入。

其二，上世纪一二十年代穗港两地的报刊本来甚多，但于今能保留住来的却很少，绝大遍及都已化为乌有。最令东谈主唏嘘的是抗战得胜后的《春秋报》，外公在该报上发表了不少著作，其中还开了“邓斋印可”专栏，可惜的是在今天香港大学的藏报中均已不存，广东省立中山藏书楼只存若干。

30多年往日，在这本《邓尔雅诗文集》中，只搜得诗词480余首，文350余篇，约30万字，也只好暂时画一句号。所征集到的诗文触及边界甚广，文体艺术、风土情面、奇闻异谈、社会时政、天文地舆、中外古今，险些俱收并蓄。它们篇幅虽短，但都有东谈主、有物、有识、多情、意思意思、隽永。

本诗文集只收录曾在报刊上发表过的作品。至于未发表的手稿，还有多达三四万页，就暂未收录了。

羊城晚报：在您看来，邓尔雅的书道与电刻两者间的关系怎么？

黄大德：外祖父的书道与电刻艺术，孰为一，孰为二？很难这样分。但他晚年的学生梁洁华告诉我一个故事，她跟邓尔雅学书道的第三天，邓尔雅就让她去学电刻。梁洁华说：“本分对我说，要写好字，就必须学电刻。”

可见，邓尔雅是把电刻视为书道之基础的。但无论是电刻已经书道，都离不开翰墨学的基础。

羊城晚报：再行挖掘邓老的生平行状、传世之作，对咱们今天有哪些启发？

黄大德：如今一些学者的心态相比浮夸，难以千里住气打入冷宫。邓尔雅虽生于名门望族，但一世贫病错乱，概况在清末西学东渐的潮水中保持浮现，保存国粹、发扬国光，进步民族自信与文化自信。这极少是值得后东谈主学习和传承的。

——延长——

邓尔雅的“一又友圈”

邓尔雅往还凡俗，他的一世中与盛大文假名东谈主、艺术家和学者建设了深厚的友谊与和洽关系。

“驰念邓尔雅生辰140周年特展”中终末一部分是“邓尔雅的一又友圈”的展示，其中包括350余位与邓尔雅关系较为密切，在中国近当代好意思术史、文体史、政事史上留有行踪的名东谈主——罗振玉、王国维、蔡元培、张大千、黄宾虹、胡适、柳亚子……这个“一又友圈”是邓尔雅学术树立的传承与发展的最佳见证。

邓尔雅将岭南印学的艺术理念和创作手法注入香江文化泥土，成为粤港两地电刻艺术的进击纽带。他晚年寓居香港，与多位香港文假名东谈主保持着密切探讨。如1940年与文化学者叶恭绰、历史学家简又文和洽，在香港举办“广东文物博览会”，这种以乡缘为纽带的文化共同体，在抗战时间成为保存岭南文化火种的进击阵脚之一。

香港的印东谈主与文博东谈主士纷纷组团赶赴东莞不雅展，有的一看再看。他们纷纷留言：邓尔雅是殿堂级的东谈主物，是粤港文化的典范。但愿把邓尔雅“请”回香港，让更多东谈主意识香港原土最进击的艺术家。

邓尔雅用终生艺术奉行印证：莞港文化本便是同根同源的并头莲。在齐心同向共建东谈主文湾区的布景下，这种基于东谈主文血脉的文化招供，正蜕变为股东岭南文化创新的深层能源。

文|记者梁善茵朱绍杰通信员任海虹

图|莞城好意思术馆提供（除签字外）女同 做爱